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高棉的微笑,迷失在吴哥--12.25-12.30 吴哥窟超详细攻略

更新于 2016-11-12 19:28 十六番网页版


知道吴哥是在曼谷的大皇宫,了解了这段历史后就更加想看一看。最初在十六番看,但十六番上的信息很少,出发前做了大量的功课。最出的自由行得益于十六番,所以回来后还是想把信息在十六番上分享给大家。
出发前一定要对高棉的历史有所了解,以及印度教的故事有所了解要不去了就是一堆石头。先放几张照片吧。








我的行程安排

第一天博物馆中午老市场转转吃饭买东西下午买票巴肯山日落-酒吧街
第二天 外圈 小吴哥看日出-女王宫、崩密列-罗洛士遗址群 -老市场吃吃喝喝
第三天 大圈 塔布伦寺-巴戎寺-巴方寺 --癞王台 -斗象台 -皇宫 -空中宫殿 -巴方寺 -巴戎寺 -下午小吴
第四天-小圈 圣剑寺 -涅盘宫 -塔逊寺 -东梅奔 -东梅奔 -斑黛喀蒂- 皇家浴池 -豆蔻寺

实际的行程和提前安排好的行程是不太一样的,外圈跳到第一天是因为提前约好的司机因为车的原因,大圈的行程特别特别的累 ,由于我们要求一早先去塔布伦寺,所以导致小圈的一些景点就到了大圈。需要强调的是,许多寺的外观几乎完全一样,在看了这么多的寺院后,我都有些记不清车哪里是哪里了。作为一个伪文艺青年来说,让这些千年的辉煌震撼一下就足够我回味很久了。。。。。。

需要补充的信息是
1.关于海关的索要小费,如果你在飞机上可以要到出入境卡的话填写清楚后海关索要小费的话,完全可以拒绝。如果飞机上没有出入境卡的话,那么到达入境厅后你是绝对找不到出入境卡的,无论你问谁要 他们都只会说 one 美金。苦寻无果后 我也只能小费过关。

2.关于通讯 我买的SMART卡,晚上10点半后抵达暹粒出境后还是有卖smart卡的,我是提前在淘宝上买好的,拨打中国电话正确的方法是+86后面加手机号码 ,而不是0086,出去需要此卡的同学需要切记!


3. 关于给景区小朋友带糖果的问题 好多看了游记的同学,都知道景区好多小朋友追着要糖果,一路看过来的是大概只有中国人回带糖果,小朋友和商贩多数追逐的是中国人。要不要带看自己吧。不过当地的小朋友的生活状况和我们这边的小朋友是没有办法比的。临行前我带了几个女儿的毛绒玩具,送给了几个没有问我索要东西的小朋友,他们真的很开心,那一刻真的感染了我,后悔没有多带些玩具来。。。。。。但崩密列景区的小朋友,不满足于你送他的东西,最后无论你给了什么最后都会索要美金。

4.最最重要的问题是车费,许多帖子里提到2天tutu,1天car,多数的价格在80-100美金,我也是看到了这个价格预订了3天tutu,1天car付了115美金。但是实际上是中国人自己炒高了价格,同机的3个姐姐到达当地后租了4天奔驰商务1共120美金,看下价格差异吧。如果提前没有定司机的同学,到达当地后好好杀价吧。当地的tutu车到处都是。

先想到这你,想到后再补充。

出发前的准备,蒋勋的讲座一定要提前看完,超有帮助,另外就是《走遍全球》《五月盛放》我有pdd版本,有需要的同学可留下QQ邮箱。我发给你们

下面开始一天一天的走起吧

我不知道为什么不能调字体的大小和颜色了,版主看到后告诉下好吗?


第一天

tutu司机按约定的时间到酒店接了我们,直奔吴哥国家博物馆。如果提前没有做功课的同学可以放在第一站,有助于帮助后几天更好的走遍吴哥。
门票12美金,导游机 3美金。

博物馆




博物馆大概2小时完毕,出去后司机就在外面等候。按行程到了老市场,老市场很小很多攻略提到的地方你走着走着就会看到,原来就在这里

大名鼎鼎的 red piano





中午吃完饭后,发生了些小插曲。本计划吃完中饭后逛逛老市场,到4:30去买票到巴肯山看日落。结果吃完饭后时间还早,又从当地人哪里了解到去洞里萨湖的费用和时间于是临时决定到洞里萨湖。从老市场的旅行社走,包来回tutu一个人10美金,由于我们有了司机,决定让我们的司机带我们去。经过沟通答应10美金一个人,到了洞里萨湖后,到售票处却要我们15美金一个人。有种上当的感觉,后来答应我们10美金却不让看日落。友人不爽我们就走了。错过了洞里萨湖的风景。但也拍了些当地生活的状况。于是又按原计划去巴肯山看日落。











第二天 外圈 小吴哥日出-女王宫-高布斯滨-崩密列-老市场晚餐

小吴哥日出 起了个大早,结果云层太厚。没有看到美轮美奂的日出






去之前,我就疑惑会有海边的日出美吗?看了以后才知道,即使没有看到红彤彤的日出,等待过程中一点点的变化也真的很美,值得一看。没有等到日出,人群散去后就按照行程去女王宫,女王宫不大,要提早去,赶到旅行团到达前结束行程,才能真正感受到她的美。几天下来,有了对比才知道女王宫是最美的。

女皇宫BANTEAY SREI
建造时间:十世纪下半叶(九六七年四月二十二日正式落成)
风 格:女皇式
统 治 者:罗贞陀罗跋摩
参观时间:至少一小时
特 色:
★精致的赭舡色砂岩装饰性浮雕。
★精致玲珑。
★草木掩映,气氛静谧,遗世独立。
★山形墙及门楣的神话叙事格外密集。

同时期其他遗址
柏威夏寺的部分,特别是上倾的加高山形墙末端与细节丰富的雕刻。

最佳参观时间
清晨到早上以及下午到傍晚两个时段太阳较低,此时赭红砂岩会泛映出华丽的光芒,目炫神迷,如梦如幻。日出和日落时(尤其是后者),周遭树木会阻绝阳光直射使光线稍暗,不过氛围相当独特。
位置与出入通道
坐落在吴哥主遗迹群北方约二十五公里,在出吴哥古城、接近东梅蓬寺的公路上。在东梅蓬寺南方三百公尺处转进这条路,往东一.八公里到普罗达村,在那里向北转(是一条未经修筑的小路,向东通到班提色玛寺);续行通过右边的博山寺,离普罗达村一七.五公里时,在一个小十字路口转进左边的岔路;一公里后通过个名为女皇宫的小村庄,八百公尺后经一条桥跨过暹粒河,继续前进三百公尺即可驶抵女皇宫的入口。这条路最近已经改善许多。

女皇宫是一座美轮美奂的小庙,坐落在吴哥城北边略逾二十公里处,几乎就在荔枝山麓下。此庙的英文名‘Banteay Srei’,在高棉语里意为‘女人的城堡’或‘美的城堡’,应是指其玲珑的规模和精美的装饰。女皇宫昔称‘伟大的三界主’,系以其中央奉祀的一尊林伽命名。
和吴哥城主遗迹群不同的是,这间古剎不是皇家寺庙,而是由罗贞陀罗跋摩的参赞大臣耶若婆罗诃所建:他也是下任国王闍耶跋摩五世的国师。国王将濒临暹粒河上游的这块地赐给耶若婆罗诃,耶若婆罗诃即与其弟委建寺庙,刚好于罗贞陀耀跋摩驾崩前一年竣工。和其他地方一样,这里也有一个小城环绕寺庙,称为伊斯跋罗婆罗。
女皇宫经常被赞誉为‘高棉艺术之钻’,是寺庙之美的典范,在吴哥帝国内可说无与伦比。此庙规模精巧,总让观光客们惊叹连连,而其表面近乎全为装饰工艺的风格也相当独特。女皇宫于一九一四年才由法国人发现,之前被驻当地保护国的法国代表爱莫尼尔与远东学院研究人员容基耶尔所忽略。并在一九二三年因马尔罗企图窃走四尊阿帕撒拉仙女雕像而急速聋名大噪,但他旋即遭到逮捕,所幸那几尊仙女失而复得。马尔罗后来撰写《人类的命运》一书并担任戴高乐内阁的文化部长。一九三一年到一九三六年间,当时的吴哥古迹保存局局长莫夏凯向东印度群岛的荷兰人习得原物归位技术后,首次在吴哥古城将其应用于女皇宫的修建工作上,因此意义非凡。

建物设计
女皇宫坐西朝东,系由三圈同心围所组成、各围略往西补偿。经由一条六十七公尺长的参道从东边进入,但没有一般标定环绕寺庙的城界的土堤遗迹,只有一座朝向参道、宽广的外塔门标示东界;往昔可能有一道木栅形成面积五百平方公尺左右的外围。
最外层的第三围面积为九十五乘以一百一十平方公尺,东西两边有砖红壤墙和塔门,护城河在其内,东西各边有一条参道跨过护城河。第一围与第二围紧贴,面积分别为三十八乘以四十二平方公尺和二十四乘以二十四平方公尺,其间的空间几乎全被六栋长型藏经楼占满:较长的两栋在东南两边,较短的四栋则在东西塔门两边。
最内层的第一围有道砖墙,东西各边设有一座塔门;然而,西塔门的中央入口昔日为了兴建神龛而关闭,得由另一边进入。寺庙中央的架高平台上,有三座圣殿塔楼呈南北向排列,主殿以一个门厅连接中央塔。东北和东南两个角落有两栋藏经楼。
参观路线
经由城镇的东四塔门进入女皇宫。这座塔门在平面图上呈十字形,东向的赭红砂岩山形墙呈现因陀罗骑乘三头象爱罗婆多而祂正好也是这个方向的守护神。这座塔门的规模为此庙最大,余则往中央圣殿递减。一九三六年在此处发现女皇宫的主石碑,因而得以从太阳、月球及诸多行星的位置精确计算出寺庙正式落成的日期。
经过塔门后,可看见一条七十公尺长的参道通到下围第三围,三十二支界石夹道;这些界石和位在遥远北方悬崖顶上柏威夏寺的界石几乎一模一样。接着,参道左右两边为长廊遗迹,其内有石柱和面朝外的砖红壤墙。
在参道半途上,可驻足欣赏左右两边连接长型长廊的通廊;长型长廊呈南北向排列,屋顶原本铺瓦。南边的长型长廊有一面朝向你的山形墙,呈现湿婆与神妃乌玛骑在神牛南迪背上(即所谓‘乌玛玛诃史跋罗’),两旁并有两条稍短的长廊。在参道的另一边,长型长廊的山形墙雕绘毗湿奴神化身为狮面人那罗辛哈,将恶魔希兰亚卡悉布的胸部撕开;长廊的用途则不详。
参道的尽头就在下围第三塔门的前方,各边有一条长型长廊;从城镇可经由这些长廊和第三围外墙之间的通道进入这间古剎。在你正前方的这座塔门为寺庙入口,但规模较外塔门小,两边有石狮守护着,还有林伽底座;内门框旁有碑铭。东向山形墙位在参道的正北方,置于地上,雕绘的是《罗摩衍那》史诗中悉妲落入维罗陀的魔掌中的场面。西向山形墙现存放于巴黎吉美博物馆内,刻画的是《摩诃婆罗多》史诗中的场面:两名阿修罗、同时也是兄弟的孙陀与乌普孙陀,为了争夺仙女提拉陀玛而大打出手。通过这座塔门后,即进入有砖红壤墙的第三围,宽阔的泥土参道两边为护城河。
第二塔门拥有宏伟的双层山形墙,可由此过另—道砖红壤墙进入乍看显得过为拥挤的中央寺院;然而,这只是因为此围的砖墙已经倾颓,昔日距离有九公尺。贴近你脚边的是呈跪姿的南迪雕像,而在正前方一楝精致的小型建筑其实是最内围的东塔门(第—塔门),各边可见用砖红壤建成的长型长廊,保存状况不佳。这几条长廊屋顶原本铺瓦,连同环绕外墙的其他四条长廊,即占去一、二围之间绝大部分的空间。
在你正前方中央寺院最显眼的特征即其精巧的规模,似乎是针对儿童而不是一般成人设计,譬如中央神龛的出入口高度仅一百零八公分。细长的东塔门现为独立无依的建筑,显然昔日不太可能设计为入口。三座圣殿塔楼矗立在九十公分高的T形平台上,由于太过紧密,几乎无法从其间步行通过,遑论回头欣赏其山形墙及门楣。每座圣殿塔楼都有一个东向入口,其余三边则设有一般假门。中央塔高于其他两座塔楼,其前为主殿,或称前厅,其设计后来在其他地方蔚为主流,主殿以一条较窄的通廊接到中央塔,中央圣殿和南圣殿都是为湿婆所建;北圣殿则是为毗湿奴所立,设计罕见又不匀称。在猪山和博山两间寺庙,三座塔楼的中央塔是为湿婆所建,北塔为毗湿奴所立,南塔则是为梵天所建。
有六道短阶梯通到平台上,每道阶梯顶端原本各有一对呈跪姿的圆形守护雕像,有猴、狮、迦楼罗和夜叉等各种头型但皆为人身。头型不同,意义也不相同:守护迦楼罗蹲踞在北边毗湿奴神的塔楼前面(迦楼罗为其坐骑);而守护狮位在南塔前,表示昔日那里可能有一尊以凶恶形象出现的湿婆绅妃杜尔迦女神像。现存的守护雕像多为复制品且皆残缺毁坏,无一幸免,显然窃贼的眼光太差,无法分辨二十世纪的水泥和十世纪的石块究竟有何差异;原始雕像现则由金边国立博物馆收藏。
在这些塔楼的另一边,也就是东边数公尺处,有两栋以砂岩和砖红壤建成的藏经楼,依传统呈东西向。在圣殿塔楼后方,西塔门经过稍微修改以兴建一座砖造神龛,系为建庙者的双亲所建;里面原本供奉湿婆神,神妃乌玛坐于其左腿上,现存放于金边国立博物馆内。第二围的西塔门紧邻这座神龛,保存状况相当差,其山形墙现在也存放在金边国立博物馆内,呈现的是《摩诃婆罗多》场面:怖军跃至空中企图用棍棒攻击俱卢族统帅难敌。

门楣、山形墙和装饰
女皇宫的砂岩浮雕无论在创新、富丽和手法等各方面,皆属高棉艺术中的最上乘。赭红色砂岩除了相当迷人外,本身质地相当坚硬,至今只有些微风化磨损,仍保有原作的精雕细琢。而浮雕的深度,使得整体装饰更为生动、有趣;叶饰有些刻成立体形式,几乎涵盖整个石块表面。再者,门楣、山形墙及屋顶装饰等,在绝大多数寺庙都因太高而只能远观,在这里则由于建筑规模非常精巧,几乎只与视线同高,因此可近距离仔细欣赏。
由于门楣和山形墙大都在内院里,所以我们就从东塔门开始娓娓道来。东向山形墙呈现十壁湿婆神跳着生命韵律之舞,结束一个劫波(世界周期);住其脚边则是鼓手和瘦弱的门徒迦梨迦拉密耶。步至小塔门的另一边,西向山形墙雕绘以凶恶形象出现的湿婆种妃杜尔迦,站在一个化身为猛狮而受缚的恶魔上方舞蹈。下方门楣则刻画毗湿奴神化身为白马明王,手上提着数颗刚砍下的恶魔首级。
两栋藏经楼的山形墙格外精致。在南藏经楼,东向山形墙的场面为多头魔王罗婆那撼动凯拉萨神山,湿婆和乌玛坐在山顶上;另一边朝西的山形墙上,爱神伽摩向湿婆射箭,企图将祂的注意力引向神妃乌玛。在北藏经楼,东向山形墙呈现雷雨之神因陀罗骑乘祂的三头象爱罗婆多造雨,以扑灭迦陀婆森林的大火,这场大火系由火神阿耆尼所引发,目的是为了烧的大雨);而西向山形墙上则是在同部史诗中后来发生的场景,黑天在受尽其母舅恶魔康萨的迫害与折磨后,终于愤而将他一刀劈死。
转往你的右手边,开始绕中央平台一圈。面对你的是主殿的北门,其山形墙雕绘财神俱此罗(兼北方守护神),上方则是罗喉吞食一头大象;这个门楣对罗喉的描绘(在叶饰之间)更为典型。接着顺时钟绕行平台。在主殿的东入口上,因陀罗骑着三头象爱罗婆多;下方门楣有三只石狮。主殿南北门上方的山形墙和门楣一模一样,皆呈现俱比罗。在你的左手边,南塔的东向山形墙雕绘湿婆和乌玛骑在南迪背上,门楣则刻画因陀罗骑在爱罗婆多上。在这座塔楼的南边,山形墙与门楣呈现地狱判官兼南方守护神阎摩骑在水牛背上;和这塔楼的所有正面一样,这里也有华丽的蒂娃妲女神像和守护神立在壁龛内。
继续绕到南塔后面(朝西),山形墙和门楣呈现西方守护神樊伦那座车由神鹅汉萨拉动。如果你想瞧瞧北山形墙和门楣,可挤进此塔与中央塔之间的狭窄空间。这面山形墙雕绘北方守护神俱比罗,其下为猛狮。在门楣上,雕像没有头部,难以辨认,但可能是俱比罗;下方为莲花与猛狮。
绕至中央圣殿的南假入口。这个山形墙和南塔同位置的一样,呈现阎摩骑在水牛背上。实际上,无论是山形墙或门楣(有时都有),三座圣殿塔楼的任一座都有对应的方向守护神:东方为因陀罗,南方为阎摩,西方为梵伦那,北方为俱比罗。门楣呈现两个雕像手臂相互缠绕,场面不详,或许是罗摩和塔塔迦之间的决斗或有修和湿婆神之间的龃龉。下方为一头野猪,可能是毗湿奴的化身,同时代表建庙者耶若婆罗诃,其名在高棉语中意为‘献祭的野猪’。
继续绕至中央圣殿的西面。这面山形墙与其他塔楼一样,雕绘梵伦那骑乘神鹅;门楣则刻画《罗摩衍那》史诗场面:魔王罗婆那掳劫罗摩的爱妻悉妲。绕到北面,山形墙又和其他塔楼一样,雕镂俱比罗坐在代表仆息帕迦战车的王位上,下方则是三头猛狮。门楣也是《罗摩衍那》场面:两个猴兄弟巴林与许羯哩婆争夺王位。在你的右边,可望见第二围塔门的山形墙上刻凿同样的场面。
在北塔的南面,就在你的正后方,山形墙雕绘阎摩骑在水牛背上,门楣则刻画黑天杀死恶魔。在塔楼的西面,山形墙呈现樊伦那骑乘神鹅,毗湿奴则骑在鸟神迦楼罗背上。北圣殿塔楼系为毗湿奴神所建,各面的山形墙或门楣则雕有毗湿奴本尊或化身黑天。在北面,山形墙又呈现俱比罗,门楣则雕绘黑天手刃一个拥有两个身躯的恶魔。最后,在北塔的东入口,山形墙刻画黑天劈死恶魔,扯出器官;门楣则雕镂因陀罗神骑在爱纵婆多上,不过奇特的是这只象只有一个头。
























好没有人气呀,都木有动力了!


我还是把攻略写完吧 加油


女王宫出去后,到高布斯滨。去吴哥方便的是,提前约好司机后,司机都会在景点外等着,所以出去就看到了司机,不用担心路程的问题。

高布斯滨水底浮雕KBAL SPEAN

建造时间:可能为十一至十二世纪
风 格:巴本式
统 治 者:优陀耶迭多跋摩二世
参观时间:一个半小时(包括爬山)
特 色: 刻凿在河床上的雕像,包括数以百计的林伽。
最佳参观时间
由于山坡林木茂密,任何时刻皆宜;但早上稍晚到午后这段时间最佳,因为阳光照耀在河床上,视线最为清晰。

位置与出入通道
坐落在荔枝山西面的南坡,女皇宫的北方。藏照第二一五页前往女皇宫的说明(吴哥主遗迹北方约二十五公里,离暹粒莱佛士吴哥大酒店三十四公里),沿着从东梅篷寺南方三百公尺处开始延伸的公路,通挝普罗达村,在那里急转左边向北,经过女皇宫十三公里后,即可驶抵在你左手边山麓下高布斯滨的停车场。步道很陡,标示清楚,有些地方有木梯辅助。以一般的脚力,约需三十分钟的时间步抵天然石桥及最后一组浮雕。

暹粒河高棉话的发音为‘Stung Siem Reap',发源于女皇宫北面的荔枝山西部,流经吴哥主遗迹群和暹粒后,注入洞里萨湖。其支流之—高布斯滨河自偏远的高布斯滨山起源,在上游地区跌荡滚落险峻的山坡,凿穿砂岩层后形成一个美丽的瀑布,最后汇入暹粒河。高棉人将神祇形象直接刻在瀑布上方一段一百五十公尺长的河床上,包括成列的粗短林伽群,使这条河因此有‘千阳河’之称,直到一九六八年才由法国远东学院的研究人员布尔贝发现。
数量庞大的林伽的确让人大开眼界,不过雕刻上更引人入胜的是河床上数尊毗湿奴卧像,印度教三位一体神中其他两尊湿婆与梵天也有呈现。至于浮雕是否会浸水,需视水位和季节而定。最蔚为奇观的时间是在雨季末期,那时河水快速流过,浮光掠影,但不会完全淹没大部分浮雕。自从高棉第一位国王闍耶跋摩二世在八〇二年自封为全宇宙之王后,这山丘在历史与宗教层面上即具有重大意义。
有数篇碑铭也刻在岩壁上,日期可溯及优陀耶迭多跋摩二世在位时;他于一〇五九年御驾来此主持一尊金身林伽的奉祀大典。除了提到‘千尊林伽’的碑铭作者系为一〇五四年苏耶跋摩一世的老臣外,其余由隐士刻成的碑铭皆未直接提及雕像。

建物设计
这些石雕位住一座天然石桥与瀑布之间一条长一百五十公尺的河道上,都是在同时期刻成,明显属巴本式。大致可分成四组,都是利用露头的岩石、池塘和垂直岩壁等天然地貌凿刻而成,其中有些被湍流冲刷,有s浸泡在天然池塘里,有些则显现在水面上的岩壁,各种天人交融的意境,让人目不暇接。

参观路线
我们建议直接走到石桥,从那里开始沿东岸的参道往下游观赏。第一个不错的景点就位在步道尽头,那里有一座天然石桥,为一整块巨大的砂岩,河流从其底部凿穿出一条水道,故此遗址名为‘高布斯滨’,在高棉语里意为‘水源桥’。从这里往上游方向望,即可瞧见此处最迷人的景象之一:河水从两块雕刻的露头岩石之间湍流过一对毗湿奴卧像,以及湿婆和乌玛骑在神牛南迪背上的浮雕像,动静之间别有一番意境。毗湿奴卧像代表祂在休眠中,以蛇神阿难陀为床,象征漂浮在无边的乳海上。祂在睡梦中创造宇宙,一朵莲花从其肚脐长出,梵天即自盛开的花朵中现身;在此同时,毗湿奴体贴的神妃拉克希米则在一旁按摩着祂的双脚。依照高棉艺术品的一般作法,含有梵天的莲花不是直接从毗湿奴的肚脐长出,而是隐约从后方出现。如今有一尊拉克希米神像不幸已遭窃贼以粗劣的手法盗走。
环顾四周,凸出的短柱都是林伽,下游还有更多。在你所站位置的正下方,亦即天然石桥的北面,也有一尊毗湿奴卧像,但方向相反;靠近其脚部一样是梵天现身在莲花上,头边则是遭到毁坏的三塔式寺庙浮雕。再往上游稍走,右手边有一尊奇特的梵天神像,四个头里有三个还算清晰,盘坐在莲花上呈莲花盛开姿势,雕像面朝上,彷彿躺在地上望天似的。
从石桥往下游步行约三十公尺后,可看见一对毗湿奴卧像,较低的那尊手持一支莲花梗,花朵里包含着梵天。往下游续行来到一个水池,相较于上、下游的急速湍流,这里的河水缓慢、宁静,自成一个小世界。一大片低矮的林伽,有如成排的大根螺钉,环绕着中央排列成梅花形、象征须弥山的五尊林伽,和吴哥寺的塔楼一样。这五尊林伽的外围有一个方形环绕,一边有通道,象征女阴优尼。
再往下游方向约四十至五十公尺,也就是在中游的地方,有一个石岛位在瀑布的正上方,河水从那里倾泻而下落到一个水潭内。石岛上岩壁刻有若干浮雕,东岸的那一组中央雕像已遭窃走,这真是莫大的损失,因为其呈现的是极为少见的湿婆化身为隐士场景。这个形象与吴哥寺西南角楼阁中西开间北边的浮雕模一样,是个神祕的场面:湿婆的手臂举起,上方有一只形似鳄鱼的动物。这个形象或许就是‘湿婆化身为隐士’,不过鳄鱼的意涵不详,可能属于某个特别教派。在附近地面上,一颗圆石表面刻有一只大青蛙,瀑布即以此取名。紧邻在旁的是一个长方形的深水池,经常处在满水状态,岩壁上雕有更多毗湿奴卧像,神祕鳄鱼的尾巴被一个女人抓住。小岛上浮雕呈现的是湿婆和乌玛骑在神牛南迪背上。













高布斯滨回来后,景点出口处就有吃饭的地方,但是司机会带你到他定点的地方吃饭。价格很贵一般的炒饭 7美刀,但景点边的餐厅2.5美刀就可以,司机会说景点的不干净不好吃。你可以拒绝司机带你去的餐厅,价格为什么贵,大家都知道的哦。如果不在意那点点钱的话,这段文字可以忽略不计。


弃楼好久了,今天看到有个柬埔寨专区,并且版主加精了 我还是些完整吧。


楼上也有朋友说为什么没有写完,其实还是我们吴哥板块的人气不旺,努力写了N久都没人关注,实在没有写下去的动力了,做吴哥的功课说实话我费了很大的劲,吴哥不是普通的景点需要用心去了解你才能发现更多吴哥的美,我其实好像再去一次,吴哥带给我的震撼不止是一点点!楼上要PDF书籍的我会一一发送,就是让你们等久了些。关于司机如果英文好到当地找吧,趴活的司机特别多,如果英文不好需要中文司机的我可以把我用的司机QQ给你,司机叫阿肯,人不错中文说写都没有问题。



书接上文


高布斯滨出来吃了一顿简单的饭不简单的价格的午餐,我们再司机的带领下去了崩密列,这个团队游不会去的地方,在暹粒我用的最多的词是震撼,到了崩密列真只有震撼。崩密列附近也同样有不少当地的孩子,他们都超热情围在你身边,光着脚丫子在一片片废墟上蹦来蹦去,但是如果你不准备给他们小费就一开始就拒绝吧,他们要的不是糖果是5美刀!!当你用相机对准孩子,他们会说我爱北京,我爱中国,我爱天安门,耶!然后给你微笑,看他们熟稔的念词,我有说不出的心酸!!
有网友攻略说崩密列很复杂需要向导,其实不需要跟着人走都会慢慢走完的,并且自己细细发现岂不是更好!

崩密列

建造时间:十二世纪中(后来有增建)风 格:吴哥寺式统 治 者:苏耶跋摩二世参观时间:四十五分钟到一个半小时特 色:★浪漫的大型遗址,保存状况和最初发现时—样。★此区最具‘探险性’的寺庙,包括攀爬。★雕刻工艺属上乘,并有数块有趣的门楣。 同时期其他遗址吴哥:吴哥寺、塔玛侬寺、周萨神庙、班提色玛寺。 其他地方:碧迈遗址、帕侬蓝遗迹、西可拉父石堡、谷宣丁、艾恩高(皆在泰国);瓦普庙部分(寮国)。
最佳参观时间任何时间皆可,不过需保留充分的日光时间以便进出吴哥古城(请见以下说明);崩密列寺草木茂密,仅斑斑点点些许光线会透过枝叶间的缝隙。可顺道走访女皇宫及高布斯滨水底浮雕,不过可得花上一整天的时间;或可顺便参观荔枝山的东部高原,不过需耗费相当体力。位置与出入通道坐落在吴哥寺正东方四十公里(见封底摺页地图),沿着第二一五页所述往女皇宫的公路行驶,在该遗址前两公里的交叉路口,即距暹粒莱佛士吴哥大酒店三十一公里、离普罗达村十七.五公里之处转向右边岔路,八公里后在十字入口向右转,再行驶二十六公里后会碰到一个丁字路口;取左,十一公里后会驶抵崩密列寺的南门,崩密列寺距暹粒市共七十七公里。可在出发前先探听一下路况,因为在雨季有可能无法通行,有些便桥可能也不安全。 崩密列寺在高棉语里意为‘莲花池’,坐落在吴哥古城正东方四十公里,就在通往磅柴‘伟大宝剑塔’的古皇家之路上,再行六十公里即到伟大宝剑塔;虽未经修复,并且处在相当程度的废墟状态,但为吴哥寺式古典时期主要遗迹之一,约与吴哥寺同时期。建庙者必是位重量级人物,不过此人却不详,因为此处没有发现任何碑铭,也没有其他碑铭提及。崩密列寺的位置具策略重要性,从东北方的科克神庙一路延伸过来的皇家之路,在此向西岔出通往宝剑塔。此庙并位在直通大湖的水道源头处,昔日从附近采石场采得的砂岩应是沿着这条水道顺流而下到吴哥城。 塔门与塔楼崩圮情况相当严重,中央圣殿简直就是个窟窿,毫无上层建筑可言。这般残破的乱象可能有许多成因,其中最主要的就是在热带气候中长达八又二分之一个世纪的日晒雨淋摧残,再加上草木(包括木棉树与绞杀榕)蔓生,对早期在这里和吴哥寺都企图试建过的拱顶工程,造成相当程度的影响。我们不清楚当时是否发生过破坏圣像的亵渎情事,但只要有证据证明不同信仰曾在此盛行,可能性便大为提高。所幸近期寺内古物并未失窃,虽然景况紊乱,倒也有种脱序的浪漫美感。 由于崩密列寺的建筑与装饰风格独特,早期有许多法国学者相当注重这座古剎,如戈岱司即特别针对这间寺庙的浮雕进行研究;格罗斯列认为此庙为原型,‘和谐,沉稳,充满力与美’。寺庙的历史完全不详,仅能依据其风格判断属于十二世纪中叶。此庙系以当地采石场的蓝色砂岩兴建,虽未与吴哥寺一样使用叙事性浅浮雕版,壁面与石柱上却有相当多装饰,水平皆属上乘,还有仙女、门楣及一些山形墙等。宗教历史也是不详,浮雕呈现毗湿奴,湿婆与佛陀等种话傅说。 建物设计 寺庙位在城镇的中心,坐西朝东,周围有一条宽四十五公尺的护城河环绕,形成一〇二五乘八七五平方公尺的面积,而四条有铺面的大道经十字形露台通到东南西北方四个入口。遗迹的正东方有—个大型的人工湖,其上小岛中央依照博统有一座神龛。 崩密列寺的平面图让人联想到吴哥寺,不过没有寺庙山。这座古剎有三圈同心围,各圈都朝西稍做补偿,中央神龛位在两轴的交叉点(同时也是城镇大道的交叉点)。和吴哥寺一样,这三围以十字形回廊连接,在东北与东南两个角则为神龛,但被误以为是藏经楼。另一个和吴哥寺相同之处是,此庙也有一些令人印象深刻的石拱顶,以及作为扶壁的半拱顶。然而,由于不像吴哥寺一样空间宽广,这些相互连结的长廊可真令人眼花撩乱,即使修竣后也难有明显的改善。再加上架高参道、十字形露台和两个大型长廊结构等诸多增建,填满了南边二、三围之间的空间,现已成为布满落石、杂草丛生的大杂院,这些都使得整个景况更是‘迷乱’。
参观路线相较于塔普伦寺的‘狂野’状态至少受到些微控制(矮草经过修剪),崩密列寺则完全置之不理,这对于喜爱探险的人来说确窦是个好所在。不过可能需僱请地陪(当地村民),走完曲折缠绕的路径后,你就会很庆幸你的钱花得很值得。参观时,需挤过狭窄空间和攀爬屋顶,不遇有些路段受到吴哥当局管制。由于崩密列寺有以上诸多不便的情形,没有明显的通道可走,因此有许多种参观方式。以下路径系由地陪们所提出,可探访大部分有趣的地方。我们就从外围的南门开始,离大马路不远,步行或开车皆可,沿着墙壁外边向东走到东南角楼阁,此处墙面上有绝佳的装饰性雕刻以及许多蒂娃妲女神像,明显为吴哥寺式,沙龙的大摺边颇具风格,在腰带上方左右飘扬。这些女神像的表情特别安详,奇特的是,其中有一尊用左手托住乳房,地陪们每次到此都不忘指出。续行绕过东墙的外边,来到了十字形露台;此露台架高在圆柱上,仍可瞧见蛇怪栏杆的遗迹。竖起的五头蛇怪非常雄伟,雕刻精致,每个蛇头上都有一个长条形头饰,所有蛇头再用一个覃状大圈围起来。沿着这条路线继续通过东北角楼阁,绕到北边后,接下来数公尺可轻易爬过。向左绕过架高藏经楼中的一栋后,即步抵架高小参道的尽头;这条参道连接这栋藏经楼和十字形回廊。再来可能需通过一个出入口,然后向右转(往西)进入第二围,沿长廊内边的凸缘前进。在转角南边数步进入内围的长廊。在你的左边为几乎无法辨识的神龛及门厅,有一块崩落的门楣显示‘乳海搅拌’。接着绕过神龛上部(因为塔楼已经完全颓圮),从这里必须向南攀爬上南北轴长廊的屋顶,在两边可望见增建的南建筑群。爬下左边,进入一个黑暗但令人印象深刻的挑高长型长廊(沿建筑的一边呈东西向延伸),在东南角的藏经楼对面步出;接着向右转,从外廊上方爬出。此时,在你右边出入门的上方有一面奇特的山形墙,呈现的是神祇骑乘犀牛;祂就是火神兼东南方守护神阿耆尼,故其形象被雕绘在寺的这个方位。





当地的孩子






我爱北京天安门!











崩密列出来已经下午4点左右了,外圈的行程还包括了罗洛士遗址群(包括洛雷寺、神牛寺、巴孔寺等)


崩密列出来已经下午4点多了,外圈的行程还没有结束。罗洛士遗址群(包括洛雷寺、神牛寺、巴孔寺)时间过去不断了,吴哥的寺庙太多了以至于自己都记不清楚那个是那个了,只能一下把这3个贴完了。


罗雷寺LOLEI

建造时间:九世纪末(八九三年)
风 格:神牛式至巴肯式
统 治 者:耶输跋摩一世
参观时间:十五分钟
特 色:
★塔楼有石灰砂浆糊成的线脚。
★门楣和假门。

同时期其他遗址
吴哥:神牛、巴孔、巴肯(某些特色)等寺。

最佳参观时间
没有特定时间。

位置与出入通道
坐落在暹粒东方十三公里、罗洛士遗迹群内。从暹粒往东沿六号公路十三公里后,向左转(西北方)六百公尺即可驶抵萝雷寺;向右转四百公尺则可到巴孔寺。
罗雷寺坐落在吴哥城东南方约十五公里、因陀罗塔塔迦湖上,邻近巴孔寺与神牛寺,很难想象它昔日竟是一座岛庙。这个地点在因陀罗跋摩一世在位时即已准备妥当,除了湖的北堤外,都已建造完成,并已选定建庙的岛屿,但因过世而功亏一篑,后由其子耶输跋摩一世完成遗志。奇特的是,罗雷寺位在湖中央偏北,可能是因为因陀罗跋摩一世原本希望这个湖更大些,但耶轮跋摩一世接手后急着迁都吴哥城,索性封住湖的北面,因此相较于吴哥城的其他湖泊,因陀罗塔塔迦湖明显呈长方形,面积为三千八百乘以八百平方公尺。罗雷寺于八九三年七月八日星期日落成,供奉四尊神像,其现代庙名可能是由该城原名诃里诃罗洛耶口误而来。

建物设计
罗雷寺所坐落的人工岛今日已成为一个面积九十乘以八十半方公尺的大型平台,岛上原有一道拥有四座塔门的砖墙,现已荡然无存。四座圣殿砖塔与神牛寺的排列相仿,但位置并不对称:寺庙的东西轴通过两座北塔,显示最初可能打算建造两列三座塔(和神牛寺一样),而另有两座塔楼原本是要建在北边。实际上,由于基础石碑仅提及四位神祇,可推测结构设计必定是在兴建过程中决定变更的,这也许是因为当时耶输跋摩一世尚未成功征服许多疆土,而原本要建的两座北塔正是用来纪念在那些地区的君王们。

参观路线
我们从东边进入罗雷寺。虽然传统上由此方向进入,但东北,东南和西南等塔楼的东门门柱上碑铭却记载从北边经‘面朝四方’的大门进入,然而如今皆已无迹可循。这条通道的方向有点不寻常,可能是因为耶轮跋摩一世从因陀罗塔塔迦湖的西北角铺设一条参道至吴哥新都,中心在巴肯寺。今日此处有部分做为现代僧院之用(塔楼在左边,即僧院后方),但在九世纪有一间静修院。当耶输跋摩一世在位之初(约八八九左右),他在整个帝国总共建造了约一百栋同样的建物。
在四座圣殿塔楼中,东边两座最为重要,上部建筑有四层东北塔的保存状况相当不佳,东南塔则在一九六八年崩圮。这两座塔楼在平面图上为方形(六公尺见方),门楣、细长柱、假门和角落守护神像等皆采用砂岩;有趣的是假门系直接从独石上整个切除下来,其余砖块表面则以石灰砂浆涂覆,不过大部已脱落。和神牛寺一样,壁龛内的达拉帕拉男神守护着东塔的出入门,守护女神则位在西塔相同的位置上。当时巴肯风格才开始没多久,因此这些神像也多少带有巴肯式色彩。
门楣的保存状况不一,有些严重受损,余则不见踪影。在东北塔,东门楣雕绘因陀罗神骑乘三头象爱罗婆多,以及鱼龙从嘴中吐出蛇怪;南北两个门楣则刻画—位神祇在迦罗时光之神上方。


神牛寺PREAH Ko

建造时闲:九世纪末(八八〇年)
风 格:神牛式
统 治 者:因陀罗跋摩一世
参观时间:三十分钟
特 色:
★罗洛士擅址群中最早建成的寺庙。
★斗楣、细长拄和达拉帕拉门神雕像。
★塔楼上的石灰砂浆线脚。

同时期其他遣址
吴哥:巴孔、罗雷等寺。
最佳参观时间
清晨,因为塔楼坐西朝东。

位置与出入通道
坐落在暹粒东方十三公里罗洛士遗迹群内。沿六号公路十二.五公里后,转进一绦往南的砂石路四百公尺即可驶抵神牛寺;绩行则可通到巴孔寺。

这间典雅小庙是因陀罗跋摩一世于都城诃里诃罗洛耶建造的第一间寺庙,拥有六座砖塔及若干精致的石灰砂浆装饰。与寺庙建筑相较,护城河环绕的范围相当大,皇宫应该也包含在内,不过至今仍未发现相关证迹。

建物设计
神牛寺拥有六座砖造塔楼,都矗立在同一基础上,并有三个同心围环绕。最外围面积五百乘以四百平方公尺,由一条砖红壤参道从大都已崩圮的东塔门连接到第二围;第二围则由一道砖红壤墙环绕出九十七乘以九十四平方公尺的面积;第一围涵盖面积五十八乘五十六平方公尺。
第二围内有八栋长厅的遗迹,两两对称排列在寺庙东西轴两边;一组呈南北向靠近东墙,另一组也呈南北向靠近西墙,第三组呈东西向贴近南北墙;呈东西向的第四组则较短,立于主参道两旁,靠近第一围的东塔门。第一围砖墙现已变得很低,其东南角的外部有—栋朝西的方形砖造建筑,功能或许与后来的藏经楼类似。
第一围向西补偿,东西两边各有一座塔门;中央为圣殿,有六座砖塔呈两排耸立在同一个砂岩基础上,但并未对称:前排的中央塔稍微收进,而后排的北塔则向南补偿,紧贴中央塔。

参观路线
在靠近进出道路的地方,从第三圈的东塔门废墟进入神牛寺。这座十字形塔门系以砖红壤建成,有两条次要通道和栏杆密排的砂岩窗,屋顶原本可能有铺瓦。穿过东塔门后,沿参道往西续行至第二围的塔门遗迹。
环绕六座中央塔楼的建物和长廊几乎皆成废墟,因此在步近时视野较往昔愈发开阔。第二座塔门中有一个栏杆柱型石窗完全为独立,通过塔门后,可看见各种长廊遗迹。遍地废墟中唯一保存较完善的是在你左手边、第二围东南角的砖造藏经楼,其厚实的墙壁支撑着尺寸较小的上层和斜尖屋顶,及以砖块间的空隙所构成的‘窗户’。
前方为支撑着六座塔楼的砂岩平台,排成两列,每座塔楼的上层都往内凹进,正面也都有小型的假门,可经由三组阶梯进入,各组出入口都有一对石狮守护着。三尊呈跪姿的公牛(即湿婆神的坐骑南迪)石雕面朝这些阶梯,这座古剎即因此被命名为‘神牛寺’。
因陀罗跋摩一世为了纪念各先王,指定神牛寺于八八〇年一月二十五日正式落成。前排三座塔楼的门柱各边都有很长的碑铭,但后排仅中间那座有碑铭。前排的中央塔稍微收进,系为至圣之神拜里迷苏剌所建;此为湿婆神的称号之一,同时也是高棉帝国开国君王闍耶跋摩二世的谥封。在你左手边的北塔系为留陀跋摩国王(也就是因陀罗跋摩一世的外祖父)的守护神留陀罗史跋罗所建,南塔则是为因陀罗跋摩一世的父王毗梨基婆因陀罗跋摩的守护神毗梨基婆因陀罗史跋罗所立。这些奉祀作为显示因陀罗跋摩一世所统治的土地为这三位国王所拥有。另外值得注意的是,虽然这三个守护神系以湿婆神的称号加以变化取名,但祂们并不是以林伽来代表,而是采用雕像形式。后排三座塔楼规模较小,系为各国王的皇后所建,当成女神供奉。
石门楣有显眼的花圈、从中跃出的骑士及八角细长柱,值得欣赏。壁龛内挺立的达拉帕拉门神石雕护卫着塔楼各个角落,周围则是曾完全覆盖砖块表面的石灰砂浆的脱落遗迹。后排是为皇后们所建的塔楼,由蒂娃妲女神守卫着。


巴孔寺BAKONG

建造时间:九世纪末(八八一年)
风 格:巴孔式
统 治 者:因陀罗跋摩一世初建;中央塔可能由耶输跋摩二世增建
参观时间:四十五分钟到一小时
特 色:
★高棉的第一座成形寺庙山。
★因陀罗跋摩一世在位时都城诃里诃箩洛耶的国庙。

同时期其他遗址
吴哥:神牛和罗雷等寺。

最佳参观时间
日出和清晨时,景色格外迷人。

位置与出入通道
坐落在暹粒东方十三公里、罗洛士遗迹群内。沿六号公路十二.五公里后,转进一条往南的砂石路一.二公里即可驶抵巴孔寺,途中会经过神牛寺;道路通到北墙时向东(左)转,接着往南(右)驻抵东入口。

巴孔寺为因陀罗跋摩一世在诃里诃罗洛耶所建的国庙;八世纪末闍耶跋摩二世也建都此城,后来被迫迁都到荔枝高原,八〇二年并于该地封王,多年后才又将首都迁回。高棉第一座重要的寺庙山就在这里,先前可能由闍耶跋摩三世以砖红壤兴建,然后由因陀罗跋摩一世直接以砂岩修竣,作为其最后工程。这间古剎系为湿婆神所建,其五层金字塔及其他元素象征须弥山。基础石碑记载从八八一年开始供奉称为苏里因陀罗史跋罗的林伽。

建物设计
巴孔寺的规模庞大,面积广达九百乘以七百平方公尺,包括两条护城河和三圈同心围。外护城河水深平均三公尺,围成十五公顷的面积,也是外层第三围的边界。第三围虽无塔门遗迹,但有两条大道:一条往东,另一条往北。在内外护城河间则有二十二座固定间隔的砖塔遗迹,不过并未全部竣工:在各角落有一组面积六十平方公尺的塔楼(目的在护持一座塔,但仅东边角落的有完工)。
第二围有砖红壤墙遗迹,面积四百乘以三百平方公尺,其与第一围之间的面积被一条宽阔的护城河占去大部分;这条护城河铺有石阶,不过现已干涸。在东西南北四方有塔门遗迹,南北两座规模较小。
内圃台有金字塔及若干环绕的砖塔,涵盖面积一百六十乘以一百二十平方公尺,也是由一道砖红壤墙围住。这道墙在东西南北四方也有塔门,但仅砖红壤基础存留下来;东西塔门规模较南北塔门大。在此围内,有诸多建筑环绕金字塔,主要有八座砖塔、沿着各边以成对方式排列,保存状况不一。在此围的角落里,共有六栋小型的方形砖造建物遗迹:西北角和西南角各有一栋(出入门朝东),东北角和东南角各有两栋(出入门朝西)。此外,有两栋显眼但为后来增建的石造长厅,,呈东西向排列护持着金字塔的入口通道;其前有两栋小型建筑,其中北边的那栋系用来安置石碑。最后,还有两栋砖红壤建成的长厅遗迹刚好位在东入口内,呈南北向排列;东南角那两栋则呈东西向排列。
金字塔在平面图上几呈方形,轮廓干净利落,这都得归功于格莱茨在一九三〇年代煞费苦心的重建工作;在那之前,遍地都是散落的砂岩块,显示有许多角落受损。在象征意义上,金字塔的五层从下到上依序代表五界:蛇怪、迦楼罗、罗剎、夜叉和大君。底层面积为六十七乘以六十五平方公尺,顶层则为二十乘十八平方公尺,各轴都有台阶通到塔顶,下三层的角落有石象守护着,不过在最低层几乎认不出是大象,第四层有十二座以固定间隔隔开的小神龛。金字塔顶有一座塔楼,系为后来增建且风格上属于吴哥寺式。

参观路线
可从六号公路延伸出的出入道路直接进入巴孔寺的外围,抵达此庙的主东西轴时,你就已在第二围的边缘了。 一条宽广的泥土参道跨越宽阔的护城河,两旁有历史意义的七头蛇怪夹道,蛇身平贴地面。通过这条蛇怪桥后,可看见各边有一栋现代僧院建筑,接着经由东塔门废墟进入内围。在你的左右两边,是上述各种建筑的遗迹。从东北角的砖造建筑遗迹(在你的右手边最远处)可眺望巴孔寺壮观的全景,日出时金碧辉煌更衬托出寺庙的雄伟庄严。从此处,可望见金字塔就在砖塔石造基础后方。这座塔栖的主门框为独立式,拥有绝佳的八角细长柱和典型的深门楣,里面原本供奉一尊精美的毗湿奴神像及两个神妃。
折返寺庙的主轴。就在金字塔正前方,各边有一栋砂岩建成的长厅非常显眼,其入口在长边的中间,面向参道,窗户为栏杆柱型。这两栋长厅系为后来增建,时间为十二或十三世纪,从其中间穿过,进入厚实的小楼阁,后方为第一段阶梯。在金字塔周围有四个一般入口,搭配斜尖屋顶和加高式山形墙;各入口前有一尊南迪(湿婆的神牛)雕像,不过现在几乎已无法辨认。拾级而上至金字塔的第一层,再登上四段阶梯后即可通到其他层。你是否也注意到阶梯从底层到最顶端逐段缩减呢?这是视觉错感的技巧,目的在增加仰望金字塔时的外观高度。
石狮守护着阶梯,而在三个下层各角落石象则面朝外,和东梅蓬寺一样。在第四层,十二座小神龛环绕平台排列:每个角落一座、各边两座。此层往昔全部以浅浮雕装饰,现在仍有迹可循。保存得最好的雕版是在南边,呈现阿修罗大军的大势已去,即从其军旗上方的小人像被砍断的那一刻开始。
攻上最后一段阶梯后,便来到离地十四公尺高的金字塔顶端。圣殿塔楼高十五公尺,拥有各式风格的雕刻与尖拱塔,建于吴哥寺时期,比金字塔晚近许多;原本可溯及因陀罗跋摩一世的砂岩塔楼,可能于后续战争中因属异教而遭毁坏或亵渎。磨损的山形墙当然是吴哥寺式:东边是跳舞的湿婆神;南边为‘乳海搅拌’,已严重损坏班驳;西边为毗湿奴卧像;北边则是《罗摩衍那》的史诗场面,拉斯曼被妖魔因陀罗耆特的蛇箭擒住。只剩下圣殿的基础系源自因陀罗跋摩一世时期,神龛朝束,其余三面皆有假门,还有体态丰盈的蒂娃妲女神石刻雕像装饰着各角落。
在金字塔顶可眺望八座环绕的砖塔遗迹:西边那组规模小于其他砖塔;东边那组砖块结构则已崩圮,仅北塔非常独特的石造基础及石门框存留下来,石灰砂浆雕成的达拉帕拉和蒂娃妲门神守卫着出入口,石门楣则属高棉艺术中最上乘。这几座塔褛的历史错综复杂,建造者有若干人,至今还未完全厘清。


罗洛士群除了神牛寺的规模稍大些外,其他两处都比较小,也都在维修之中



公牛寺出来后天色已晚,司机把我们送到中心市场附近就结束了外圈的行程。


最近一直很忙,但是一定要坚持写完。

第三天 大圈 塔布伦寺-巴戎寺-巴方寺 --癞王台 -斗象台 -皇宫 -空中宫殿 -巴方寺 -巴戎寺 -下午小吴哥

注意:塔布伦寺一定要早到,稍晚一些将是和国内景点一样的人山人海

为你而来





来晚了这里就拍不到单独了,全是合影了





塔普伦寺TA PROHM

建造时间:十二世纪末至十三世纪
风 格:巴戎式
统 治 者:闍耶跋摩七世初建、因陀罗跋摩二世扩建
参观时间:至少一小时
特 色:
★散发浪漫、静谧的氛围,可让参观客探秘访幽。
★有许多隐蔽的角落。
★绞杀榕和木棉树在废墟间纠结缠绕。

同时期其他遗址
吴哥:大吴哥城、巴戎寺、班黛喀蒂寺、宝剑塔、龙蟠宫、达松将军庙、皇家浴池、塔内寺、塔普伦哥寺。柬埔寨其他地方:班特清麻寺。

最佳参观时间
由于塔普伦寺的建筑和参道规划极为复杂,任何时间都呈现出不同的景象,不过清晨应该是最静谧的时段。

位置与出入通道
坐落往东芭莱湖西南角的正南方,大吴哥城东城墙东方一.七公里。一般是从西边进入,有人面塔的西外塔门位在离塔高寺刚好一公里的道路上;或者,可从较大的东外塔门进入塔普伦寺:在皇家浴池的西北角西边道路八百五十公尺处下车,也就是在塔普愉寺外墙的东南角和班黛喀蒂寺的西北角相接的地方,然后往北步行三百公尺即可抵达。

塔普伦寺(或称母庙)为闍耶跋摩七世兴建的数座重要寺庙之一,实际上是一间僧院,同心长廊拥有角楼与塔门,还增建许多建筑和寺院。由于设计复杂,部分地方崩圮,再加上蔓生草木在断垣残壁间盘根错节,使得塔普伦寺更加令人费解,根据直到最近都还在原地的寺庙石碑记载,一一八六年开始供奉主神智慧女神般若波罗蜜多以赐福给闍耶跋摩七世的母后,因此神像系以她的形象雕成;同样地,宝剑塔(或称父庙)的主神观世音菩萨,系依闍耶跋摩七世父皇的形象刻成。当时闍耶跋摩七世登基才五年,显然有诸多兴建工程是于他在位期间和之后进行。塔普伦寺原称为‘皇家僧院’,最初计划供奉两百六十尊神像,后来加入更多尊。
法国远东学院选定让这座寺庙保持在‘浑然天成’的状态,让后世能一窥吴哥在十九世纪被发现时的原貌。这是一项绝妙的创意,并需要更多维护(以防止进一步崩圮)和草木清理(以便进入)工作。整体而言,塔普伦寺具有皮拉内西(十九世纪意大利著名版画家兼建筑师)对废墟的浪漫诉求:部分草木生长茂密,缓慢颓败。
草木在废墟间盘根错节,使塔普伦寺散发出一种特殊的神祕氛围,相较于吴哥其他特色,有更多作家对此大加着墨。这里主要有两个树种:较大棵的为木棉树,粗大、淡褐色、多疖的树根为主要特征;较小棵的则是绞杀榕,树根呈灰色、较细、较光滑,四处纠结缠绕。两种树木通常皆由鸟类将种子散播在建筑上层结构的缝隙内,接着开始生长,树根穿过石块间隙向下伸入土里,随着其愈长愈粗,逐渐将石块挤开,最后取而代之成为建物的支柱;但若其枯死或被暴风雨吹倒,石块就会顿时失去倚靠而崩落。所以,树木是毁庙灭寺的元凶。在以下的探访路线中,我们会标出一些主要树景,不过需记得它们并不会永远屹立在那儿。

建物设计
由于塔普伦寺紧邻而立的中央建筑和长廊杂乱无章,已出版的平面图大都省略不绘出外围,因而难以获知其确切规模,特别是寺庙外市区的大小。外围现在除了东边偶尔会有些农田之外,草木生长茂密,很难想象昔日可是住满了人的热闹城市呢。周围三千一百四十个村庄,共有七万九千三百六十五个平民百姓协助供应维持整座寺庙。外墙东西宽一千公尺、南北长六百五十公尺,当然足以容纳寺庙碑铭所提及的一万两千六百四十人;围墙内还有一道面积二百五十乘以二百二十平方公尺的第四围(和一般高棉庙宇一样,从中心开始往外依次编号),约在同时兴建的宝剑塔和班黛喀蒂寺也有类似规划。
寺庙本身仅占总面积六十公顷中的一公顷,周围有护城河和三道同心长廊外墙环绕;各道墙偏西补偿,也就是离主出入口愈远,在东西南北方并有四座入口塔门。最外层的第三道墙围成一一二乘一〇八平方公尺的面积;其东有一栋大型的长方形建筑物称为‘跳舞大厅’,有四个小院。
在第三围的墙壁和第二围之间五十平方公尺的面积内,有若干其他建筑物。东区一条十字形长廊及其东轴向长廊的延伸部分,将这两围连接起来;各边有数座小型圣殿塔楼,其中有些独立无依。在南北两区则有两间卫星寺庙:南庙昔日供奉闍耶跋摩七世的国师闍耶摩迦拉陀提婆,他可能也是摩迦拉陀寺建造人的祖父;北庙则供奉闍耶跋摩七世的兄长闍耶迦提提婆。在西边一条轴向长廊将数个主内院连结起来,各端有一座独立的塔楼。
此内围以一条拥有角楼和塔门的长廊围成三十平方公尺的面积,在东边并以一些稍后增建的建筑连接到第二长廊,但现在不免显得有点杂乱无章。中央圣殿东西两边连接到内院长廊,规模没有塔普伦寺大多数神龛和角楼来得大;在东南角有一栋藏经楼。



参观路线
由于特意不修缮塔普伦寺,再加上其规模庞大及设计复杂,因此定向不易。以前习惯从西边进入寺庙,但现在由于东边已经过清理,再加上那里的进出道路很方便,所以可从这个方向进入。这是因为塔谐伦寺和柬埔寨绝大多数庙宇一样,都是坐西朝东。因此,可以请你的司机让你在东塔门下车,在西塔门接你。我们建议沿标示在平面图上的红色虚线路线游览。

东四塔门东北墙面:大地女神手握发辫
由东向西路线
经由道路旁的外东塔门进入塔普伦寺;在东西南北方共有四座塔门通过外围砖红壤墙,这只是其中一座。原本有一座人面塔和巴戎寺塔楼一样,刻有四张观世音菩萨面像,不过已完全崩圮。和班黛喀蒂寺一样,人面塔也是后来增建,时间可能是在十三世纪上半叶。树木夹道,五百公尺后,步抵一座跨越护城河的大型、架高的十字形砂岩露台。接近露台时,在你的右手边可望见一栋精致的客舍(与宝剑塔同位置的那栋相仿),南山形墙呈现观世音菩萨像。有关建筑的细节,可参考宝剑塔一节。
越过露台后,可看到东四塔门,其为塔普伦寺最重要的入口。东四塔门呈十字形,内部有两排石柱,最有趣的特色是高大的浅浮雕,内外墙面上呈现佛陀的生前事迹。接着经由三个出入口右边那个进入。在另一面(塔门的西北角)各边也刻有浮雕,不过有一棵巨大的木棉树根部覆盖部分墙面,其中有一条就在蒂娃妲女神像旁垂直伸展。
北边可瞧见一栋有圆柱的崩圮建物,外观和位置类似宝剑塔已修竣的那栋。可欣赏围墙周边以固定间隔设置的小型神龛(共有六十座)遗迹。
在你的正前方是一栋露天的大型建筑,和宝剑塔、班黛喀蒂寺及柬埔寨西北部的班特清麻寺一样(请见《泰国和寮国的高棉庙宇指南》) ,称为‘跳舞大厅’,面积二十乘以三十平方公尺,拥有四个小内院,各以二十四根石柱环绕——昔日也许是一条小型长廊的所在。内部门楣各刻有一排舞姿翩然的仙女,显示其功能至少有部分系作为仪式舞蹈之用。绕过建物到右边,北边(南边也有)大型墙面上有一僩令人印象深刻的假门。在各边女儿墙后方,可瞧儿内护城河的起点。
穿过第三塔门的中央出入口进入第三围后,抬头往上看,令塔普偷寺声名大噪的画面就呈现在你眼前:一棵木棉树从中央塔上巍然拔起。你前面的石堆随时可能
会崩落,所以请勿攀爬长廊屋顶,即使你的导游怂恿也千万不要,否则你不但可能会摔断手脚,或者更糟,还会毁损寺庙,得不偿失。转往右边,接着立即向左转,可瞧见左手边长廊墙壁和右手边塔楼之间,有另一棵木棉树根部绕过塔楼攀伸到邻近屋顶上,然后垂放到地面一些石块上。
通过塔楼后,来到了第三围相当开阔的东北角。在你的正前方有两座独立的塔楼,和后面那座相仿,也许是后来增建。通过右手边的圣殿,绕过第二围的转角后,可看见一间拥有长廊和塔楼的卫星寺庙。如果你想瞧瞧石碑昔日的安置处,可挤过右手边墙壁木棉树下的狭小洞口一探究竟。
折回退出东北内院,经靠近转角的一个小型东向出入门进入第二围,续行进入有两排柱子的长廊,二十公尺后向左转进入第—围,主圣殿就位在中央;穿过突出的门廊到另一边后,可发现其规模不如那两座卫星寺庙来得大。内围的南半边主要有一栋藏经楼,直接缩进东南角。在圣殿的西边,有两根孤立无依的方柱,往昔可能作为支撑木造祭坛进行祭神之用。前方长廊墙面的壁龛内刻有蒂娃妲女神像,较精美的几尊是在前面南二塔门转角靠近墙壁中间处,以及在你右手边的东向墙面上。女神像绵延不断,甚至直到藏经楼后面几乎看不到的地方。
由西廊外墙的小型出入口离开寺院,也就是靠近西南角的地方,进去里面后向左转,小心步至主轴。抵西一塔门,向左转数步后,再向左转进入一、二围之间的小型开敞空间。在你的左手边有一棵巨大的木棉树,根部往下披散在双排石柱长廊的屋顶上。就在树根之后和转角之前,穿过这个长廊进入第三围。


绕道参观‘踰城出家’山形墙

出去的路是斜向你的右手边,但需先左转通过你刚才离开的长廊转角,然后向东折回前方长廊和塔楼群。南卫星庙部分已成废墟,草木蔓生,和北卫星庙相仿。入口在西边,步道可通抵;通过后,往右绕过中央圣殿(因为左边被崩落的石块堵住)。前方东墙中间,在掉落石块上方朝西之处,有一块精美的‘踰城出家’山形墙,呈现太子悉达多离宫出家的场面,是佛陀一生的重要时刻;有许多天神扶住马足前进,深怕马蹄声吵醒众人而阻碍太子走向修行之路。
返回第三围的西南边,步至主轴的第三塔门,塔门上面有细致的装饰性雕刻,值得仔细欣赏。门廊角落里有诸多小型雕刻场面及各种动物形象,真实和神话的都有。门廊南墙与塔门主体东墙之间的角落里,在垂直串珠花边之中、甚至有一个极令人信服的剑龙形象。
现在要与塔普伦寺告别了。通过西三塔斗,越过十字形露台到西四塔门后,续行通过任一边的护城河,沿森林步道再行三百公尺,经有人面塔的外西塔门(西五塔门)出去,就可看见你的出租车在那里等你。从这里左转是往班黛喀蒂寺、皇家浴池等的方向,右转则是往塔高寺,别走错了哟!




我在想,他们在一起多久了?千年相依


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塔布伦寺出来后,我都已经记不得路线了,但是大圈的行程,司机都会带你走完。凭借记忆一个个贴出来,有图文不对的多担待

中国援修的



翻看照片后,已经记不得那个寺那个寺,我把做过功课的介绍贴出来,以后出行的同学自己慢慢对照看吧,抱歉!!


好久没有来了,上面的2位同学稍后发书发给你们


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楼上的邻居,书已发。不用谢一万遍。祝你有个开心的假期!


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评论 108

  • Liarc

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    2019-01-04 16:34

  • fisharmy

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    2018-12-29 21:51

  • ByiLo

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    2018-10-16 08:47

  • 曦月媚媚

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    2018-08-31 14:20

  • 肉多多

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    2018-06-18 00:57

  • LLLLLD

    楼主,还能发吗?175625272@qq.com

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  • 月亻上弦

    求楼主的电子书,准备5月吴哥行,邮箱645387078@qq.com,谢谢,不甚感谢!

    2018-03-24 22:35

  • 月亻上弦

    求楼主的电子书,准备5月吴哥行,谢谢!

    2018-03-24 22:35

  • KELLY.

    能pdd发我吗?604708745@qq.com

    2018-03-02 16:15

  • 肉思儿

    楼主你好,我打算4月份去暹粒,可以把攻略提到的电子资料发到我邮箱嘛,286401261@qq.com,非常感谢

    2018-02-27 23:52

  • 花町美甲

    楼主,能否把走遍全球,五月盛放pdd发我吗?48723896@qq.com

    2017-09-16 02:04

  • 玥玥妈作者

    回复shufuu : 好久不来了 ,整理好发你

    2017-02-17 14:47

  • 梅子2333

    173139445@qq.com

    2017-02-05 16:14

  • 梅子2333

    求包车司机的联系方式!

    2017-02-05 16:13

  • 开车再去西藏

    shiweifang@hfut.edu.cn 麻烦分享一下电子书,还有就是您住的是哪个酒店啊,感受如何?麻烦分享一下~

    2016-11-30 14:44

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